Друиды. Между источниками и мифом
Власть, религия и ритуалы кельтов Древней Европы
Научно-популярная лекция

M

I. Гальштатская культура выделяется из предшествующей ей культуры полей погребальных урн примерно в XIII в. до н.э. в период позднего бронзового века. Основой процветания ранних гальштатских поселений была активная добыча соли в Северо-Восточных Альпах. Если общность гальштата A (XIII-XI вв. до н.э.) и B (XI-IX вв. до н.э.) практически не отличаются друг от друга, распространяясь на регион Верхнего Рейна и Дуная, то с периода С (IX-VII вв. до н.э.) уже выделяются признаки первичного имущественного расслоения и зарождения "княжеской" или "царской" (терминология исключительно умозрительная, римляне назвали кельтских вождей rex) культуры, первичной роскоши.

M

Гальштат D имеет все признаки протокультуры, которая в дальнейшем эволюционирует в культуру Ла-Тен уже напрямую ассоциированную с кельтами. Таким образом, носителей гальштатской культуры D исследователи уверенно определяют как протокельтов.

II. Однако наиболее яркие формы зарождения развитого общества появляются в период D (650-450 гг. до н.э.), который в саою очередб для западного гальштата делится на периоды D1-D3 по эволюции и усложнению форм и материалов фибул.

M

III. Развитие Ла-Тена связано с кризисом мира Гальштата D. После распада старых торговых и культурных связей (их причина до сих пор до конца не ясна) с этурсками и греками, переходное гальштатско-латенское общество переживает этап брутализации и накопления первичных масштабных миграционных волн, которые могли быть связаны с перенаселением, упадком плодородия почвы в следствии кратковременного экологического катаклизма на территории материковой Европы и отсюда необходимостью в осноении новых плодородных земель. С этого начинаются волны миграции латенской культуры с сер. V по нач. III вв. до н.э. Окончательно формируются культурные внешние клише, связанные с кельтской культурой (изобразительные сюжеты, денежный оборот с подражанием эллинистическим монетам, характерная каменная архитектура, оппидумы как центры племенной власти). К этому периоду относятся самые ранние упоминания кельтов (ок. 517 г. до н.э.) и друидов (IV-III вв. до н.э.) в греческих источниках.

M

IV. Авторы IV и III вв. до н.э. (Аристотель и Сотион Александрийский) разделяют друидов (кельтское слово) и жрецов-богопочетателей (греч. семнофеев), в частности это разделение упоминает в III в. н.э. Диоген Лаэртский в трактате "Жизнеописания и мнения выдающихся философов". Однако авторы оставляют без объяснений существование подобного дуализма. Следствием этого становится гипотеза о том, что до кон. III в. до н.э. в кельтском обществе функции жрецов и друидов не были равнозначными, что влечёт уже следующий вопрос в чём именно была разница? Как считают филологи и лингвисты Ксавье Деламар и Джеймс Мак Киллоп, составившие словари галльского языка и занимающиеся реконструкцией древних кельтских и протокельтских языков, изначально друиды были связаны с пророчествованием, предсказанием погодных явлений и ведением сельскохозяйственных календарных циклов и в меньшей степень занимались вопросами религии, трактования космологии и божественных ритуалов (что косвенно подтверждается отсутствием как явления святилищ друидов, не считая редких примеров культовых строений в оппидумах). Хотя к началу II в. до н.э. друиды на территории Галлии и Британии полностью взяли на себя и жреческие функции, в то время как на территории Дуная, Балкан и Малой Азии напротив, институт друидов к тому времени прекратил существование, здесь сохранились только семнофеи (классические жрецы). Это приводит к выводу, что институт друидов происходил из домиграционных культурных традиций латенской культуры, связанной с территориями первоначального расселения (в Сев. и Вост. Альпах, Верхнем Рейне и Дунае). Авторы II в. до н.э. уже не упоминают друидов в контексте контактов с восточными кельтами. 

M

V. Во II в. н.э. на территории Галлии археологически выделяется целый ряд существующих параллельно друидических центров. Вместе с тем, источники позволяют реконструировать этнонимы и топонимы, связанные с племенными союзами Галлии. К таким крупным союзам относятся южный (Арверны-Аллоброги-Салувии), активно противостоящие римской экспансии в регион будущей Нарбонской Галлии в 130-122 гг. до н.э.; центральный, занимавший, судя по всему, вплоть до времён Цезаря главные позиции в галльском мире (Эдуи-Сеноны-Парисии-Белловаки). Друиды упоминаются авторами II-I вв. до н.э. уже не только как жрецы (предположительно др. кельтск. "gobedbi", однако слово могло означать и буквально "кузнецы"), управленцы и администраторы, но и как послы, дипломаты и специфический институт верховного судейства и решения межплеменных конфликтов. Друиды могли останавливать войны (как конфликт между Эдуями и Секванами в 140-130-ых гг. до н.э.), налагать жестокие наказания (отлучение от богов, изгнание, запрет жертвоприношений). Таким образом, к II в. до н.э. друиды превратились в специфический надинститут, своим авторитетом превосходящий даже институт вождей и народных собраний галлов. 

M

VI. В археологии о друидах основной проблемой является отсутвие полноценных сложных святилищ за пределами крупнейших племенных центров (оппидумов). Это подтверждает правдоподобность сведений римлян и греков о том, что в основном друидийские святилища находились в священных рощах, где друиды проводили свои ритуалы, встречи, но не вели какой либо развитой традиции алтарей, идолов или т.п. Из-за этого основные свидетельства о друидийских культуах связаны с элитарными строениями в крупнейших племенных центрах (внутри оппидумов), но мы практически ничего не знаем о "провинциальных" друидах. На территории совр. Франции и Великобритании выделяются десятки крупных центров друидов.

M

Косвенным подтверждением превращения Британии в интеллектуальных центр друидизма является комплекс на острове Мон (совр. Англси, Уэльс, Великобритания).

M

VII. Человеческие жертвоприношения сильно преувеличены для кельтского мира. Реальные следы связаны с одним подтверждённым эпизодом на территории Британии (человек из Линдоу, I в. н.э.), тогда как прочие памятники "болотных людей" относятся к некельтскому миру (территории совр. Нидерланд, Дании, Скандинавского пол-ва). "Плетёный человек" почти наверняка является мифом и преувеличением Цезаря.

M

VIII. Одной из функций друидов было не только справление ритуалов, врачевания, предсказаний, но и ведение сельскохозяйственных циклов. Одним из древнейших сохранившихся кельтских календарей является Колиньийский календарь обнаруженный на территории Галлии и датированный II в. н.э. Тем не менее, календарь содержит лингвистические следы более старого галльского языка до его смешения с латынью и выделения в галло-римские диалекты. Это позволяет вывести прототипы этого календаря от несохранившихся памятников рубежа I в. до н.э. - I в. н.э. В ряде аспектов Колиньийский календарь, рассчитанный на 5-ти летние циклы и просчитанный на 62 месяца, демонстрирует расхождения с греческим и римским календарями, что свидетельствует о самобытной развитой сельскохозяйственной и учётной годовой системе у культов позднего латена.